丑陋的韩国人

不骸

三、韩国人果真是重情义的民族吗

1.深夜12点突然响起的电话钤声
    韩国人认为“情”是最具韩国特色的东西。他们认为自己是满怀豪情，以情为生的“有情民族”，并引以为荣。这种“情”，质高量大。
    著名诗人徐廷柱曾在诗中写道： “如果这种情能够商品化的话，一定得注明韩国制造。”
    李御宁也曾自我吹嘘过：中国人是“信义”民族，日本人是“理义人情”民族：总之，实际上都是由冷漠的利害关系而会聚在一起的，所以没有什么“情”  可言，就是说，中国人也好，日本人也好，都不讲什么“情”，只有韩国人才充满“情”，以“情”为凝聚力而共存。
我所结识的许多韩国人，如政府高*河*官*蟹*、国会议员、大学教授、公司职员、公司经理、出版社编辑、新闻记者、作家、正走红的演员及中学生等，都认为韩国人是重情义的民族。
韩国人从来不反省这种“情”的消极的一面。对韩国人来说，否认“情”是不呵可能的。然而，所谓的“情”，到底有多么不寻常?
出于一种朴素的想法，我开始产生一种疑问，那就是，韩国人的“情’’到底是什么东西?韩国人真的拥有这种东西吗?
    我这样讲，也许有的韩国人会气愤地说：“你想诽谤我们神圣的‘情’吗？”但我还是希望他们能克制情绪，以平和的心态听我说。
    下面讲—下我的亲身体验。从韩国来到日本的朋友深夜12点突然打来电话：“喂，喂，是我呀，还记得吗?我是姜x x，现在在大阪，刚与童年时代的哥儿们喝完洒返回宾馆。明天上午到我这儿来玩吧。噢，对了，宾馆的电话号码是……”真是充满“情”的声音。以高傲的声调要求我明天马上飞过去。至于我这边的日程安排如何，则与他毫无关系。从这里到大阪，不像由钟路(汉城市中心)到车站那么近，他竟然根本不考虑我所住的广岛与大阪之间有多远，他无视一切现实，更重视的是与我之间的“情”。
我有个在东京留学的韩国朋友A，平时因为忙很少联系。一天早上，他突然打来电话，让我当天上午10点之前向他的账户上汇15万日元。因为那天12点之前他必须交齐学费，但钱不够，所以要向我借。可是他根本不考虑我的情况(他也该知道，我怎么可能有15万日元现金)，比如上午是否有时间去银行等等，而只考虑自己。如果不给他汇钱的话，他则会怨我无“情”。
    喜好喝酒的韩国人找人喝酒也常是心血来潮式的，经常是夜里11点或更晚一些，突然从某个地方打来电话，叫我去某某朋友家一起喝酒，而且要马上就去。如果稍有些犹豫，对方则会大喊大叫：“唉，你怎么回事，真没人情味儿，别那么冷漠，赶紧出来吧！”
    韩国人就是这样，朋友之间亲密无间，即便给对方添麻烦，也无关紧要。互相间不存在什么客气。更有甚者，有时会深更半夜抱个酒瓶来叫门，如同缠人的孩子似的，而且．这还体现出了对被叫门者的深厚情谊。
    或许是因为出生于海外的缘故，我对这种韩国式的“情”难以接受。因为是朋友就可以不客气地给对方添麻烦，强迫对方做某事，这样的“情”，甚至令人讨厌。
    韩国式的“情”到底是什么?韩国人总是说日本人冷漠无情，且有例为证，说日本人即便是对朋友也要讲究礼节，实在是无法理解。在韩国人看来，事情的确如此。因为他们认为深夜12点无所顾忌地敲朋友家的门，逼着朋友一起喝酒并非什么让人讨厌的事，这是韩国人的“情”，所以，日本人那种朋友之间来往也要遵守礼节，甚至父母与孩子之间也是如此，父母从外地回来给孩子们买了礼物时，孩子们都要很有礼貌地说声“谢谢”的做法，在韩国人看来，简直太冷漠无情，太见外。
    在这个问题上，韩国人与日本人根本的不同之处在于，韩国的人与人之间的关系首先是以家庭及家族的血缘关系为核心，并以此形成了由友人构成的“我们”。在“我们”之外的那部分人，则都是“外人”。
    在“我们”即自己人与“外人”即别人之间，有一条深长的鸿沟。为了填平这一鸿沟，建立信赖关系，就是说为了成为“我们”，需要一起吃饭，互送礼物，同时工作上相互配合，休戚相关。
    这就是所谓的“情”，在韩国叫做人情。这种人情无止境地讲下去的话，  “我们”(自己人)同“外人”(别人)之间的鸿沟就永远难以填平。
    与其形成鲜明对照的是，日本人不像韩国人那样以血缘关系来处理人与人之间的关系，而是讲究横向人际关系。因此，即使与对方不讲什么特别的“情”，也不至于产生像韩国人那样的鸿沟。不左故意为分享“情”而做出艰苦努力，也有可能成为朋友。所以，倒不如说越亲近麻烦越多。不如“因亲近才更讲究礼节”一样，父母与孩子、丈夫与妻子之间也要说”谢谢”。
    中国人也很重视人情，但并非像韩国人那样仅限于血缘这一狭隘范畴：中国人宣扬理义，则使“义”的空间更加广泛。同时，在理义、信义的名义下，形成“帮会”组织。中国人在国外也是结成一体，共同发展。这种共同体就是“华侨”。
    日本社会的交际空间要比中国宽泛得多，与其说 “义”，不如况是“理”支配着这个空间。也就是说，日本是超越了韩国的“情”、中国的“义”的一个    “理”的天地。
    中国人及日本人去韩国受到热情招待，容易误认为韩国是非常重情的民族。然而，不应该忘记的是，在那不寻常的热情背后，一定隐藏着还礼、报答的期待。这种期待的前提是希望得到与自己付出相等的，不，甚至是更多的“情”。作为韩国人，若是不回报与享受到的“情”相抵的“情”，则意味着“欠情”。而欠情则又表明背离、分*河*裂*蟹*。
    正如徐廷柱在诗中所写：韩国人的情“产于韩国”。以儒教的血缘关系、家庭关系为社会核心的传统，将韩国人的手脚束缚住了。
    因此，我想说的是，这种由“情”构成的人与人的关系虽然在韩国这种“我们”社会中行得通，但是，在重视国际信誉、严格守信的现代化社会是行不通的。情，情，沉溺于情，反而将自己捆住，这便是韩国人真实的面目。

2.让人感到难受的过热接待
    讲一个最近我体验到的韩国人那种“情”的故事吧。
    1998年5月，我写的关于中国、日本、韩国．三国文化比较的《赤裸的三国志》(东方出版社)在日本出版发行，一时间成了舆*河*论*蟹*界的热点活题。汉城C出版社的Z社长看了朝日新闻的报道之后，突然给我家里打来电话。我家的电话号码是他从日本的出版社那里打听到的。
    Z社长想将《赤裸的三国志》的韩语版在C社出版，于是给我戴高帽，说中国出身的同胞能够在日本用日语出书，实在了不起，希望今后能同我多多合作。
    这话对我来说很难得，但却不得不告诉他，那本书早已于1997年末由韩国的苍空出版社出版。 于是，Z社长说如果有别的稿子，请不要给别人，一定交由他的出版社出版，，这位50岁社长的礼貌态度真不多见。
    正好那时我同在大阪的弟弟明学合写的原稿有两部，还有两部书正在策划中，于是，同意考虑与他合作。就这样，我一下子寄出了四部原稿，结果很快收到了Z社长寄来的国际邮件，里面是由他亲笔签名的出版合同。就这样，我和弟弟的四部稿子全部签了合问。
    出版合同上注明的条件倒是不坏。合同上明确规定，第一版版税为百分之十，各发行一万本，但版税要在一个月内交纳。在韩国经济颇不景气的时候，第一版就达到一万本，实在是个破格的数字。
可是，一个月过去了，两个月过去了，预付款却迟迟不到位。我只好打国际长途询问，Z社长的回答足：“8月中旬将全部交齐，届时请你们兄弟俩到韩国来， 共叙友情，”一周后，他给我们寄来了往返机票。
    前往金浦机场迎接我们的Z社长的热情实在感人。周到的款待，漂亮的宾馆，每天接连不断的丰盛佳肴，都说明了对学生身份的我们兄弟俩是用了一番心思的。并且询问我们妻子的年龄及身高，原来是为了赠送高级毛皮外套。他反复向我们强调：“人与人之间并非全靠钱财，而是由感情来维持的。”在听说我弟弟年内准备结婚时，又送了他一百万韩币(折合人民币约六干多元)。
    对于过于重情的Z社长的做法，我们感到负担很重。出版工作尚未展开，并没有那么深的交情，就搞如此不寻常的人情攻势，反而使我们深感不安。

3.第二句话就是“让我们像兄弟那样地相处吧！”
    到最后我们也没有收到一笔预付款。Z社长说我们回国的前一天支付，可是，他当天夜里到宾馆来，说因发生交通事故而急需钱，所以只好动用预付款了。Z社长的胳膊用绷带包扎着，恰似由越南战场归来的伤兵。Z社长写了一份备忘录，约定一个月后一定付清，并还要招待我们。同时还要签约我以前的译作——《水浒传》全集共15卷。Z社长的做法让我感到很可笑。竟如此轻率地签合同?我不明白在上次预付款尚未支付的情况下，怎么还能再签合同?：于是我向一张口就说“像兄弟一样相处吧”的Z社长追问道：“不守约的人还谈什么感情?”
    我们一个月后重访出版社时，仍受到了热情接待。Z社长告诉我们，再过一个月书一定会出版的。于是我们为了今后能真正地像朋友似地相处，决定不再提钱的事。
    然而实际上，我们自始至终没有将Z社长当做什么兄弟，因为与其称兄道弟，不如严守合同。果然，口头约定最终全都作废了，什么以情相处，分享友情，为我们出版书等等，都是为了自己赚钱而编造的大话罢了。还伪装什么交通事故，其实明摆着是丑剧。
    将合同视为废纸的人能讲什么感情?今后即使出版了书，又能建立起什么样的信赖关系?这样的出版社到底能维持多久？真值得怀疑。
    我们等到最后一天，发完合同作废通知后，将书稿委托了其他出版社。不久，四部书稿中，有两部出版了，且一个月后将再版，销路亦甚好。
    如今，据对出版界比较了解的朋友说，C出版社已经破产了，真是可悲的消息。想想也是必然，这样的出版社不破产才怪。

4.让人难以接受的自吹自擂的做法
    韩国人所讲的情，对外国人来说，并不是什么情，从否定意义上讲，那种情只不过是无视原则原理的行为表现。因此，韩国人才被说成是“乡巴佬”。韩国人的情，在外国人看来反而是一种负担。或许在韩国人之间讲得通，然而在以信赖关系、契约原理为中心的国际社会这个世界舞台上，则万万行不通。
    虽然好像有些武断，但仍要直言不讳地讲，韩国人之间或许根本就没有情，至少可以说根本就没有国际水平的情。韩国人只不过自称是什么“情之民族”，其扭曲的心态与夸张的幻想纠缠在了一起，并任意地将所谓的情夸张化。
    如果说韩国人有情的话，那种情也只不过是近似于感情、情绪的一种东西而已。韩国人只要是不从“情之民族”这一夸张的幻想中摆脱出来，不使其情与国际社会相适应而谋求改革发展，那么韩国将永远是散发着乡巴佬的那种大蒜臭的闭塞社会。现在正是必须提高真正意义上的情之水平的时代。
    部分韩国知识界人士认为，韩国的情不是能分清是非的功能主义、合理主义，而是被朦胧的日光似的东西包围着的人际关系。这里面没有是非对错，全部静静地笼罩在一片温情之中。这种修辞上的自吹法术，在当今社会究竟有何意义?
    说穿了，所谓的情，已演变成韩国国粹主义。

不骸

四、自称聪明的狂妄的笨蛋
1.韩国人骨子里含有过于不服输的劲头
    每次去韩国，总会遇到让人惊叹的事。韩同人的确非常聪明。在我所结识的韩国人里，倒是没有—个愚蠢者，反而都是聪明绝顶之上。奇妙的是韩国是个到处可见聪明者的“聪明半岛”。
    像韩国这般不服输的民族，在东方，不，在全世界也是少有的。
    韩国人无论在什么地方生活，都喜好自吹自擂，无论身处何处，都想管闲事、出风头，且固执己见，把输给别人看做是最大的耻辱，这是韩国国民性的最大特征。住在美国、中国及日本的韩国同胞，当然也体现出这种特征。我想这是因为他们的骨子里有一种无论如何也不服输的劲头。
    在韩国或日本同韩国人交往时，也有争吵的时候，可能因为我的韩语不好的缘故吧，在我的记忆里，自己一次也没有赢过。韩国人哪怕是明知有错，也要厉声雄辩。因为谁都是绝不肯服输的。
    韩国人在服装及外表上花费的心思相大，他们的一大特征是把自己打扮得非常漂亮，这也是决不能次于对方的一种虚荣心理在作怪。

2.韩国人为什么把中国人看成傻瓜
    韩国人都重视服饰，连衣服都穿不好的人，会被看不起的。所以，韩国人把不讲究穿着的中国人看成是蠢货，似于亦是顺理成章的。
    在中国长期工作的韩国教授、隔几日就往返中国一次的韩国商人及到中国旅游的韩国游客很多。这些人在同我谈起中国时，有一句话是他们必须要讲的：“为什么中国有那么多蠢笨的人?”他们说这番话时的表情很值得一看，因为那是—副觉得韩国远比中国“发达”得多的傲慢表情。于是我只好苦笑不已地应付了一句： “是呀，韩国没有蠢人，所以才会这样想吧!”
    我每次回中国都深有感触的是，中国的工人、农民在穿衣打扮及化妆等方面根本不费心思。所以，他们的穿着显得过于寒酸，在韩国人看来像傻子似的。然而，不能因为他们看上去像傻子，就认定他们是傻子而冷眼相看。
    其实，韩国人并不了解中国人“假装愚蠢的惊人的智慧”。在中国的知识阶层中，最流行的一句成语便是“难得糊涂”。这句成语说的是， “成为贤者固然不易，但当傻子也绝非易事，贤者想当傻子就更难了”。  这近似于日本“智鹰隐爪”的说法。中国多数文人政客都将“难得糊涂”作为身处复杂社会环境中的终生座右铭。
    明明知道却故作不知，这并非能简单做到的事。假装不知的慎重态度，这种充满智慧的做法，远比妄称自己百事通的轻率行为显得层次高多了。
    假装一副愚蠢的样子，将自以为聪明者的话，从头至尾听一遍，将其心思完全看透后，就很容易反击了。  最后败给愚蠢者的人，往往是自称最聪明的狂妄者。

3.假装什么都懂，结果是丢人现眼
    像中国人那样，从表情上让人无法看出喜怒哀乐的民族并不多。日本人往往被认为是令人难以揣摸的民族，但这两个民族却有着明显的不同之处。
    日本人多少带些孩子般的幼稚，而中国人则不同，具有成年人的老练与成熟。
    不了解中国人的这些惊人智慧，而轻视中国人，是个会有什么好结果的，很容易上圈套，陷于困境。
    韩国人同日本人相比显得更幼稚。他们过分地毫不隐讳地显示自己，不惜暴露一切。
    有一件我到日本留学之前遇到的事，至今仍让我记忆犹新：当时我在中国替一个朋友为韩国游客做导游翻译。印象最深的是旅游团中一位专攻文字的B教授。在整个游览期间，该教授始终在絮絮叨叨地说什么中国卫生状况不好，这也不行，那也不好，似乎中国什么都是错的，而韩国又是如何如何地了不起，很富裕，甚至日本人也比中国人聪明等等。如同“韩国最好”交响曲，听得我耳朵都快长茧子了。
    但我作为导游翻译，虽然感到他的话不合适，也只好点头认同：“是吗?真不知道韩国那么好。”
    B教授唠叨完后，便吃起中国产的香蕉来，可香蕉刚一送进嘴里，他就皱起眉头嚷道：“中国的香蕉实在难吃，我们韩国的香蕉既美观又好吃……”我终于忍无可忍了，还了他一句： “教授，韩国也产香蕉吗?”结果他无言以对。
    归根到底，喜好吹嘘自己最优秀、无所不知、十分猖狂的韩国人是最无内涵的民族。韩国人只知不懂装懂，争强好胜，而不知假装不懂的技巧。心胸狭窄，性子急躁，非但直言不讳，且有严重的神经质的一面，这种毫无度量的“半岛秉性”，只有在韩国行得通吧?!

4.中国人如何评价韩国人
    中国人与韩国人正相反。中国人虽说也有大陆性的主张自我的一面，但如果对方以“必胜”的气势逼来时，中国人绝不当场对抗对方，甚至克制自己，并以宽大之心倾听对方的说教，而后以柔和的态度来渐渐削弱对力的气势。
    其原理正是“以输制胜”。中国武术就有“以柔克刚’’之理，即巧妙利用以破竹之势袭来的对方的力量，先柔后刚，一举战胜对方。香港武打片中的李连杰及成龙的拳法不正是如此吗?
    在对方一开始就接连不断发出攻势的战术中保护自己，乍一看似平软弱无能，但盯住对方气力耗尽露出弱点时，再给对方一个致命打击，最终必定胜利。
    主动采取进攻并不难。然而主动退到后面败给对方，却非轻而易举之事。中国人把只知道前进、不懂得后退的轻率的勇气嘲笑为“匹夫之勇”(“匹夫”指平庸者)。
    韩国人善于向前闯而不熟悉如何向后退。胜也好败也好，都是源于他们好战而急躁的性格。他们有种怪僻，只关注结果，无视手段的多样性。根本不懂得“败则为胜”的聪明做法。结果是一旦失败了，所有的志气、价值观便彻底崩溃。
    自吹什么都想赢，什么都知道，到头来落得惨败。这种肤浅的猴子式的聪明蔓延到了整个韩国社会政治、国际关系方面，成了严重的社会问题。亚洲经济危机不就是—个典型的例子吗?
    到处都是聪明人的韩国，如果真打算顺应国际潮流，以保生存的话，是否应该学—学“愚者之智”呢?我感到十分遗憾的是，在文化方面受中国那么大影响的韩国，为何不好好学一下中国人的“愚者之智”?中国人对韩国人的轻率行为会如何评价是可想而知的。
    “听说那如巴掌大的小国韩国竟吹嘘自己优秀、伟大而聪明，早晚有一天，只要我们咳嗽一声，他们就会像患了感冒似地冷得发抖。旁若无人，不自量力的韩国!”这不足玩笑！现在正是傲慢自大、自以为聪明的韩国人从睡梦中醒来的时候了。有句谚语说得好：“冒充优秀者必将遭殃。”

不骸

五、大蒜的臭味将阻碍韩国国际化的进程
1.对三国气味的比较
    我常常在想：—个同家的文化特色是否可以用气味来下定义?比如乘电机降临一国之窗口——机场的那一瞬间飘来的气味，总能让人感受到其国家与民族的气息。
    我经常来往于韩国、日本、中国之间，每到一国，在飞机降落机场的—瞬间，都闻到扑鼻而来的一种气味，这种气味使我暗喜自己的确是到了这个国家。
    中国的气味是闻起来让人作呕的豆油和酱油掺在—起的气味：空气中散发着炸、炒、烤等中式烹调的特有味道。
    日本与中国正相反，到处充满着清爽的茶香。那清爽的气味中多少带点海腥味或鱼腥味。我眼睛近视，视力几乎等于零，但鼻子很好用，哪怕是得了感冒，也能明确地分辨出各种气味，自信嗅觉不次于犬类。正是由于日本人吃大量的鱼，又喝茶，所以这种气味自然充斥于整个日本。
    那么韩国是什么样的气味?那是一种大蒜加辣椒的臭味。再准确点说，是大蒜与辣白菜的异常臭味。
    从入境到离开韩国这段时间，甚至连坐在韩国的飞机里也不得不闻那让人难以忍受的臭味。我结识的许多韩国人，如大爷大婶、中年人、年轻人或感觉甚佳的美貌小姐们(伴随着她们浓妆重抹的粉香)等等，身上都散发出这种大蒜味。
    韩国人几乎每天都在吃用大蒜做的菜，即便是不吃生蒜，那辣白菜中的一个重要成分也是大蒜，其味甚浓，他们也许无法从这种无论何时闻到，都会让人感到不舒服的大蒜味中摆脱出来。到了秋天，还会看到家家户户都把成熟了的大蒜串起来晾晒。我感到这正是韩国的一个缩影，令我对韩国文化的气味不胜感慨。

2.韩国是大蒜民族
    听说有一位西方人见到这样的大蒜时问道：“韩国有吸血鬼吗?”可能这个西方人以为韩国人也像他们那样用人蒜来制*河*服*蟹*残忍的吸血鬼。韩国人正是生活在大蒜的背景里。韩国是离了大蒜无法生存的“大蒜民族”。
    韩围人并不认为自己是“大蒜民族”，但是他们如此这般钟爱大蒜，那么大蒜将绝对会成为韩国独特的气味。
    1999年2月在汉城的某一咖啡店里，我与几年前到日本留学时结识的朋友H再次相会。记得是上午10点左右，我坐在他的对面，闻到他的口中不断地呼出令我恶心的大蒜味。对于不吃生蒜的我来说，实在无法忍受他说话时呼出来的气味。
    于是我忍不住问道：“早上吃大蒜了?”他回答说：“今天睡懒觉起得晚了，所以临来之前吃了点辣白菜。”他不慌不忙地说完后，又追问了一句：“唉，你就那么讨厌蒜味?”我反而成了被*河*迫*蟹*问的对象。在国外生活过的H应该清楚外国人不习惯蒜味的事实，但他回到韩国后，就一百吃大蒜，好像已经完全没有了那样的意识。这种蒜臭味，真的有同化韩国国民的无法估量的巨大魅力吗?

3.蒜味是排他文化的象征
    由韩国式的蒜味，我开始关注韩国和深深浸入韩国社会的“蒜味”。中国有它特有的气味，即如前所述的豆油和酱油等混在一起的气味。日本则是茶香里带有鱼腥味。只有韩国固执地到处亢斥着浓重的蒜味。就像这种自命不凡的蒜味—样，韩国社会只承认韩国文化，这种绝对主义仍主宰着韩国。
    韩国自古就是单一民族的国家，于是形成了只使用一种语言的等质的特有文化。它缺乏中国的多民族、多文化社会所表现出的广泛的包容性。而日本凭着旺盛的好奇心，贪婪地吸收外来文化，并创造了自己独特的文化。对外来文化不是排斥而是以宽容的态度引进，这种多元化的思想，韩国人非常缺乏。
    很久以来，韩国一直主张并标榜自己是资本主义，但是却依然被一种意识形态所束缚，缺乏自由奔放的民*河*主*蟹*主义氛围，正是由于像蒜味一样的同质性，以同—个声音、同一个色彩来统治整个社会及整个民族，所以才造成了即使有人提出不同意见或发表不同言论、独特的思想，常常也会因“不适合我们”而遭到漠视与压制。
    韩国饭菜大多是放入了大蒜的辣白菜和辣白菜做的火锅，非常单调，不值一提。与中餐和日餐相比，菜谱种类少而单一。每次去韩国，菜谱上只有火锅或烫饭之类单调的菜，为此我很烦恼。虽然也引进了外国菜肴，但味道实在不敢恭维，每餐吃辣白菜和其他韩国菜，过不了一个星期，就吃得让人生厌了，只好上超市买面包及牛奶宋来凑合，在韩国不可能像在日本那样享受到全世界丰富多彩的莱肴。
    在讨论没有个性之前，首先来看—下韩国人的穿着打扮。韩国人喜欢穿一样的衣服，女人都是浓妆艳抹，口红的颜色也都是一样的。我原本视力就很差，结果看哪个女人都长着一样的脸。那种同一和单调令我哑然失笑。
    也许因为长期置身于这种单一性和同一性中，韩国入已经习惯了妥协。衣着和化妆稍稍另类或与众不同，姑且不论周围人投来的目光，当事者本人就会觉得胆怯：是不是太显眼了?所以韩国人恐怕本来就不善于与性情不投、民族不同、人种不同的人交往。其理由非常简单，因为与“我们”不一样。与不同的民族、不同的文化共存的思想，韩国人接受起来很困难。

4.韩国的蒜昧阻碍国际化进程
    最近，韩国也打着国际化的旗号．频繁地走向海外。韩国企业不断在海外建厂，留学与劳务输出都有日益加强的趋势。但是韩国人的国际化进程与其他国家有不同之处。那就是韩国人即使去了外国，也是聚在一起生活，也就是说，在外国建立一个独立的小韩国。进入20世纪90年代，大阪的繁华街区大黑町、东京的新宿歌舞伎町、  上野、赤坂等地区都形成了大大小小的韩国城。
    我曾与朋友多次去位于大阪大黑町和鹤桥的韩国酒馆喝酒，这里总有非常鲜艳的招牌招揽客人。在日本，韩国酒馆很受欢迎。在小型韩国城中，从韩国食品店到饭店、理发店、美容院、桑拿店、摊床及服饰店，一切应有尽有，同时还有韩国录像厅、韩国卡拉OK以及面向韩国人发行的多种专业信息杂志，而且到处都有旅行社、搬家公司、房地产中介机构等，就像把汉城城市的一角切下来，原封不动地搬到了日本一样。
    与在日韩国人不同，20世纪80年代后半叶来到日本的韩国人，构成了自己独立的社会，主要是与在日韩国人做买卖。他们不是赚日本人的钱，而是赚韩国人的钱，据说也有同胞之间相互欺骗、敲诈勒索的事情发生。
    到了星期天，韩国人就会去教堂，这里成了韩国人聚会和加深了解的社交场所。很多人来日本10多年了，也说不出像样的日语，几乎与日本人没有来往，只是“我们”聚堆生活。仍是—种锁国式的国际化。
    我认识的一个韩国朋友在日本留恋辣白菜，沉浸在蒜臭味的乡愁中不能自拔(日本的辣白菜价格高且不好吃)，于是他终于放弃了学业回国。后来在韩国见面时，他的第一句话竟是：“还是觉得不吃韩国的大蒜和辣白菜就没法活。”
    也有因大蒜味造成国际婚姻破裂的实例。—个韩国女性和日本男人结了婚，但是因为吃辣白菜的缘故，太太口中呼出的蒜味实在令日本丈夫无法忍受，结果韩国女人以没有辣白菜(可以没有丈夫)就无法活下去为理由，干脆离婚回了国。
    大蒜味将会成为妨碍韩国实现国际化的屏障，这样说并不过分。只认大蒜味、只吃辣白菜的顽固的单一病和禁忌症，在今天的国际化时代，大大阻碍了韩国人世界化意识的形成。没有大蒜就活不了吗?那么，就从不吃大蒜做起，培养多元化意识吧！并以此让我们培养韩国人的气息、韩国文化之香气吧!

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第三章  不为人知的歧视大国
    ——残疾人、外国人及长相丑的人为什么在韩国受歧视

一、产生韩国社会悲剧的根源
1.韩国男人的语言粗鲁得让人不敢相信自己的耳朵
    前面已经多次提过，“我们”和“他们”代表韩国社会特征。 “我们”是指“自己人、周围的亲近者”， “他们”是指“外人”。在韩国， “我们”与“他们”的区别要比日本的“自己人”与“外人”的区别严格得多。韩国的“我们”与“他们”之间的人际关系简直是天壤之别。这种差别以独特的方式将韩国变成了一个畸形的、难以理解的社会。
    下面讲一下1997年8月我在汉城经历过的事。有一次我同表姐及她的女儿静儿(音译)3人去东大门市场购物，在市场附近有不少杂货摊，于是，我饶有兴致地边走边看，渐渐落后于表姐母女俩几米远，表姐母女俩不时回头看看我，但并没有催促我的意思。然而就在这时，发生了一件事情。表姐边走边回头看找，不巧把迎面走来的一个男人的白鞋给踩了。那天因为雨刚停，道路泥泞难走，那男人的白鞋被表姐踩上的脚印，就像白色信封上盖的邮戳一样，非常显明。“对不起!只顾看别处了，实在对不起!”可是，那男人的话是我们无论如何也没有想到的：“畜生!这鞋是刚刚买的!偏偏被女人踩了一脚，真不走运！”他的吼声简直就像几年前汉城华丽的百货商店和汉江大桥倒塌时的巨响，不禁使人想到这回又是什么塌下来了?作为旁观者，我感到吃惊的是表姐的忍耐力。表姐听了那男人的吼叫后说道：“我向你道歉。”  可那肥胖男人又吐出一句：”SHIPARU(屎蛋)!道了歉就没事了?’’
    啊，大韩民*河*国*蟹*的男人!高耸入云的南山塔下，只要自己想做，天都不在话下!—时间我怀疑起自己的耳朵来，尽管我是在中国长大的，像“shjparu”这样的单词我还是听得懂的。
2.是什么使那男人态度突变
    然而，令人意想不到的是，情况突然发生丁变化。11岁的静儿从兜里掏出手纸，认真地给那男人擦了鞋后，说道：“叔叔，我认识您，刚搬到我们的公寓来，对吧?”于是，男人的怒气顿时不见了。“是x x公寓的3楼17号吧。我家就在你家旁边。”当静儿清楚地说出他家的门牌号时，那男人突然露出了笑容。于是，点头哈腰地施起礼来：“哎呀，这—点儿也不知道，太失礼了。原来我们住同一公寓啊，我竟然有所不知，恳请原谅啊!”这突如其来的变化使我也消了气。
    “他阿姨，原来我们是邻居！”就在我现在写这篇稿子时，那男人的笑容仍历历在目。我感到十分震惊的是，在这种情形下结识，仅仅因为是同一公寓的邻居，就是“我们”，由此态度一百八十度大转弯。在韩国我亲身体验了“我们”那强大而非常神奇的凝聚力。

3.韩国人骨子里的“我们”概念
    对韩国人来说，“我们”究竟是什么?可以说，韩国人使用“我们”这个词比世界上任何一个民族都多。不仅韩国国内，就连生活在国外的韩国人也频繁使用，以至于达到“我们”泛滥的程度。在中国，我是承朝鲜民族的江陵金氏血统而出生的，记得我刚学到的韩语的确是“我们”。比如我们母亲、我们家、我们学校、我们老师等，简直多不胜数。
    我从小就会说汉语和韩语，并对“我们”和“我”运用自如，但同样生活在中国的外甥、侄女们只会说中国活，要是硬逼他们学几句韩语的话，他们肯定是要套用中国浯，即使用一种中国式的韩语，先从“我的母亲”、“我的家”等说法学起。于是我总是为他们更正：“这样说不对，应该是我们母亲、我们家。”
    实际上仔细想一想，与“我们母亲”、  “我们家”相比，“我的母亲”、“我的家’’这样措辞更合于逻辑。尽管这样，朝鲜民族却无法摆脱“我们母亲、我们妻子、我们丈夫、我们女儿、我们儿子”这样的说法。在欧美人以及同处汉字文化圈的中国人和日本人看来， 这很滑稽。
    生长在韩国，频繁使用“我们”的韩国人，对 “我们”一词已经是约定俗成，见怪不怪了。我在韩国讲演，每次在讲演前被介绍时，总有种微妙的不适感。因为主持人总是在我的名字前加上“我们”： “我们金文学先生是生长在中国的第三代同胞，现在在日本……”主持人为了表达对我的亲近感而特别措辞介绍我，对此，我感到十分难得，并且觉得真的是回到家乡了。但与此同时，我想，或许这样介绍是为了掩饰我生长在海外的异质同胞身份，所以才以“我们”来同化我。其实没必要勉强加上“我们”，还是省去比较好。


4.“我们”是韩国人的精神家园
    其实在韩浯中， “我们”一词十分奇怪。  “我们”就像橡皮筋似地能伸能缩，既非常具体义非常抽象。它以口常牛活中的“我”为主，综括了“你”(男人对晚辈的称呼)、第三者“他、她”、“你”、“先生”、“家伙”。
    韩国人在与外国人交谈，用“我们”这个说法时，比如“我们韩国人”、“我们祖国”、“我们朝鲜民族”、“我们社会”、“我们是世界上最聪明的国民”、“我们是东方礼仪之邦”等，洋溢出无比的自豪之情。可以说“我们”是最能让韩国人安心并感受到自豪的精神家园，同时又可以说它是—种“共同体”。
    “我们”一词强调了与“他们”的不同，是种极端排他的说法。一言以蔽之，“我们”在成就了韩国人的同时，也束缚了韩国人。真是成也“我们”，败也“我们”。
    理解韩国的一个重要的关键性词语就是韩国人每天都在讲的“我们”。我认为，“我们”是韩国社会所有悲剧的产生根源、

二、 “自己人”以外都是“外人”的歧视病
1.对“他们(外人)”的无情歧视
    若不是“我们”，便全部视同“外人”。所以，韩国人认为，只要“我们”都好，那就足够了，至于“外人”，是死是活都无关紧要。也就是说，对自己以外的人们持有一种极为不关心的态度。
    韩国人经常说“管别人是死是活”，这里的“别人”，显然是与自己无直接关系的“他们”，韩国人对外人毫不关心，也不想发生关系。
    在韩国，如果邻居家里进了小偷、强盗，他们不是马上报警，而是先锁好自己的家门，然后假装什么都不知道。这种做法表明，如果与自己或自己人无关的活，那么什么正义、礼节、道德都可以无视。
    于是有了这样一个笑话。在韩国，如果家里进了小偷时，不能喊“抓小偷”，而要喊“着火了”，为什么呢?据说如果喊“抓小偷”，那么周围的人会认为与自己无关而无动于衷，但如果喊“着火了”的话，人们就会跑来，出为怕大火殃及自己家。
    在韩国，有一个现象我无法理解，即以“文化国民”、“礼仪之国的国民”为荣的韩国人却很少说“失礼了”、“对不起”、“抱歉”之类的话。如果是日本人，则会连声道出“对不起”、“失礼了”’。韩国人为什么这么吝啬?
    我多次见到这种人：在电车里踩了别人的脚，却装得若无其事。我想这可能是因为韩国人认为自己不熟悉的人都是“外人”，所以无须讲什么礼节，不用特意说什么“失礼了”，佯装不知为最好。万一是自己认识的人，即属于“自己人”的话，则绝不能含糊。
    韩国的“歧视意识”归根结底起因于对不是“自己人”的歧视。那臭名远扬的地区性歧视的做法，不是对“外人”的蔑视与不信任又是什么?他们认为，“外人”没有生活在自己的地区范围内，即使歧视了也无关紧要，比如说全罗道不是“我们’’庆尚道，所以尽管这种歧视毫无缘由，也是理所应当的。

2.为什么残疾人受歧视
    提起韩国人的歧视行为，除地区性歧视外，最严重的便是对残疾人的歧视。在韩国，对残疾人有种蔑称，叫做“病身”。对健康者来说，所谓病身是与“我们”正常人不同的另—个世界上的人，也就是说他们完全是异质的“外人”。
    在身、言、书、判(容貌风采、言语措辞、书写能力、判断能力)的儒教价值观如慢性病一般蔓延的韩国社会，残疾人只能被当做“病身”而受到歧视和    蔑视。因此，在韩国这样一个十分重视血缘的儒教社会，家里万一出生了“病身”孩子，那么，自出生时起这个孩子就不是“我们”家族里的孩子了，要么将孩子抛入异质的“外人”世界，要么一开始就将孩子处死。如果死不了的话，也不把孩子当人，而是无视孩子的人*河*权*蟹*，把孩子关在家里。
    直到现在，在韩国仍然随时能听到国民普遍使用的带有侮辱性的词语，即与上述“shiparu’’不差上下的“病身”。
    更有甚者，就连政治家们在日常生活中也随时冒出歧视残疾人的语言。
    那个有名的前总统金泳三的长子金贤哲，就对新政治国民会的李圣宰议员暗地咀嘲笑道：“在野党里不是有李圣宰那样的瘸子吗?”此事在韩国社会引起了一场风波。
    问题不光是这些。1997年12月总统选举时，韩奈拉党议髓金浩一在一次演讲中，对候选者金大中进行了恶意中伤：“他这样走路，他的儿子瘸得更厉害！”从而创了大韩民*河*国*蟹*人身歧视的纪录。作为国家杰出人士的政治家尚且如此，更何况普通国民了。

3.世界上唯一的华侨无法定居的国家
    韩国人的“我们”如果同民族联系起来看的话，“我们民族”意识将会发展为民族主义、盲目爱国主义，

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同时也将助长对“外人”的民族、人*河*权*蟹*歧视。
    韩国社会被面纱所遮盖，对住在韩国的外国人的歧视这一不正当行为，往往不被披露。比如朝鲜半岛上的外来人口本来以来自中国的山东、台湾的华侨为主，大约有50多万人，但后来大多都离开了，现在只剩5万人左右。据说多是因为无法忍受歧视才离开的。所以说韩国是唯一一个华侨没有获得成功的国家。
    另外，在中国国内，像东北、山东半岛等地的韩国企业对所雇佣的当地职工的暴行和歧视，是阻碍韩国企业在当地发展的主要原因。韩国人给当地人留下的印象是既傲慢又粗俗。据调查，最不受欢迎的外国人就是韩国人。
    如前面所介绍的，在中国如果提起最没有礼貌最不懂规矩的观光客，人们最先想到的就是韩国人。他们竟然对自己的同胞——中国的朝鲜族也同样持蔑视或歧视的态度。对韩国人来说，中国朝鲜族与其说是自己的同胞，不如说是一种异质的“外人”，而且是粗鄙的“外人”，所以当然是蔑视或歧视的对象。
    韩国人对“外人”的歧视决不次于南非的种族歧视。这种“自己人”  与“外人’’的对立以及由此产生的歧视行为，将使韩国社会处于自灭的险境。韩国只要不丢掉这种极端化的歧视意识，就必将成为被所有 “外人”蔑视的对象。

三、不是漂亮女人就会遭白跟的社会
1.在韩国，不漂亮的女人就等于“残疾人”
    韩国人认为，如果在一群日韩女人中挑选出10个最有魅力的女人，那么其中必有8至9人是韩国女人而不是日本女人，因为韩国漂亮女人占的比重比日本大。到过日本的韩国人在谈起感想时，总是这样说：“我国漂亮女人如此之多，可为什么日本几乎没有呢?为什么日本女人都那么难看?”每听到这种说法，我总是边用勺子搅弄茶水，边应付道：“是啊，大概正如您所见到的吧，”听我这样肿，对方又进一步强调： “不，日本女性确实都很难看，我国的女性比她们不知要漂亮多少倍！”
    然而我有不赞成其说法的理由。我多次去过韩国，却怎么也感受不出韩国女性比日本女性多么有魅力，多么漂亮。确切地说，反而觉得韩国人对日本女性的评价，更适用于韩国女性。这样或许在韩国女性听来比较刺耳，然而实际上对美的认识，由于审美观点及其标准的不同而各有差异。绝对的美是不存在的。
    如果硬要说韩国漂亮女人多的话，那是由于韩国女性为了看上去显得漂亮而刻意地用心化妆，而日本女性却不像韩国女性那样在外表上花费那么大的心思。换句话说，在韩国有一种社会倾向，即”漂亮女人”被看做是一种价值取向而受到青睐，但在日本这种社会风气非常淡薄。
    在韩国，有一种观念：“漂亮才称得上是女人”，特别是适龄女性。韩国女人如果不漂亮，就很难结婚。如果是没结婚的老处女，通常就会被看做是丑女人，这样的女人仅凭外表就让人疏远。若是吵架的一方是这样的女人，就会被另一方嘲弄：“氏得那么丑，还装模作样!”“你好看看你那张脸，像从7层楼上掉下来的冬瓜似的……”在韩国，长得不漂亮，会被当做“残疾人”，而且对女性来说是非常不幸的事，
    因此，在韩国，从十几岁的少女到老太婆，对化妆都决不怠慢，并且一般都爰化浓妆。除了实在无法遮盖的部位，对长得好看的部位会努力突出，这就是韩国女性的化妆术。我称之为“浓妆族”。
    然而日本女人与韩国女人正相反，她们是“淡妆族”，化的妆看上去若有若无。她们通过化妆，对不完美的部位进行遮掩，同时，对有信心的部位刻意突出。总之，日本女性的妆化得很自然。

2.动辄整容的韩国女性
    韩国女性对自己的面孔不满意，即便是化浓妆也无法遮掩时，就会毫不犹豫地去做整容手术。在韩国，不美的女人为了赢得美，而原本漂亮的女人为了完美，竟然果断地将自己的面孔加以修改。最近，韩国男人中做整形手术者也多了起来。
    我过去结识过一个韩国留学生，她暑假期间回了韩国。在返回日本时，我去机场接她。刚一见面我就觉得她的脸有些别扭，一问才知道，原来她暑假期间做了双眼皮手术。我实在无法理解的是，手术前的单眼皮那么有魅力，她却偏要在脸上动一刀，竟如此煞费苦心地要改变自己原来的容貌。“我是为了让人觉得我更漂亮。”这就是韩国女人的理由。
    每次在韩国逗留，有一件事总是让我感叹。那就是韩国影视剧里的女人特别是年轻女人个个不甘示弱，都是浓妆重饰、一模—样的脸。电视播音员也是同—副模样，就连天气预报的解说员也是出众的美人。其实天气预报要求的是准确性，视听者并非那么注意解说员的长相。在韩国，就连不—定非美人不可的岗位，也起用长相漂亮的人。
    在韩国就是这样．只要容貌出众，其价值很可能得到巨大的提升。这反映出了韩国只重视外表的—种社会倾向。

3.对长相更加宽容的日本社会
    在日本，漂亮女人的容貌被视为—种反映个性的东西，而并不像韩国那样，一定要将其看做是一种价值标准，日本的影视演员绝不像韩国那样清一色都是超级美人，
    在日本，比起超级美人，倒是那些长相略有不足或容貌—般，但特别有魅力有个性者占多数。像较受欢迎的歌手研奈绪子，配句不客气的话，长得真是与普通人没有有什么两样，却极富有个性。眼睛大得像陶瓷大碗，鼻子高高冲上，圆圆的鼻孔好似云豆粒，下巴长得也不
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   这个狂热的旋涡正是韩国传统活动——“高丽选美大赛”。说起选美大赛，现在在日本不太受欢迎，它只不过是“往日之荣华”而已，甚至遭到妇女团体的    反对，批判这种做法是“将女性商品化”。可是在韩国，每次“高丽选美大赛”都有来自全国的数千名美女参加，热闹非凡。
    大赛的电视转播不次于足球赛，是全国最受欢迎的节日，围绕直播权，各电视台展开了激烈的竞争。
    一旦在“高丽选美大赛”中获选，就将获得与其美貌相称的灿烂辉煌前程，等于打开了通往幸福乐园的大门。她们很容易得到做超一流的模特、电影演员及电视剧演员的机会。如果运气再好一些，成名是不难的，并且可以随意挑选韩国女性最憧憬的“最佳人生伴侣”。如果运气能更好一点，结识总统或高级官员的贵公子也不是梦想。
    因此，虽然是竞选代表韩国形象的选美活动，仍然频频发生用金钱收买的不正当行为，令媒体大哗。当然，政界及企业界都卷入了其中。这种根深蒂固的东西，非常具有韩国特色。
    参加韩国小姐竞选的美人们也大多是相同类型的。她们几乎都是同样的美人。一样的姿势，一样的表情，甚至根本分不清谁是谁。
    结果是在同一个美容院施行了相同的美容手和化妆，批量生产了同样的美人。这实在是“女人一定要漂亮”这种强迫意识造成的悲剧。

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5.该需要整形的不是面孔而是意识形态
    最近韩国的电视台以“母亲和女儿一起做整形手术”为题做了一个节日。女儿还很年轻，为了找到如意郎君，做手术还可以理解，而上了年纪的母亲做整形手术，究竟是为了什么?
    其实，这件事的背后另有隐情。原本和母亲长得一模一样的女儿，做了整形手术后，摇身一变成了美女，自然与母亲的脸不一样了，这样一来，结婚的时候，做整形手术的事就会败露。所以母亲也一起做，变成和女儿一样的脸了。韩国女性对美的执著，实在令人唏嘘。她们认为：“做整形手术绝对不是可耻的事情，为了男人而变得美丽到底有什么错?”
    在韩国参加选美大赛的女性进行整容，现在人们对此已经习以为常。所以对自己的脸缺乏自信的女性进行整容，并不让人感到新奇。更有趣的是，父母为了女儿的幸福竟积极鼓励其整容，并承担一切费用。
    韩国可谓一个不是美女就遭白眼，没有漂亮的面孔就得不到平等对待的国家。韩国多美女的神话，滋生了韩国扭曲的价值现．审美意识，并催生了自我表现欲和虚荣的风潮。
    如果说日本社会恨不得剥光女人的活，那么韩国则在竭尽所能地装饰女人。外观加以装饰、经过修补的韩国女性，将韩国变成了“化妆半岛”。女性成了社会的替罪羊，而她们自己却丝毫没有察觉。
    即便很丑也把丑看做是一种个性，如今应该在韩国培养这种尊重个性的社会风气了。现在需要整形的不是脸，而是韩国人的意识形态、价值观及韩国社会本身。

四、过于冷漠地对待和歧视外国人的现实
1.在中国人面前展开地图进行炫耀的丑态
    我无数次地听很多中国人讲，韩国人来到中国后到处说大韩民*河*国*蟹*至高无上，并且每次都要说“大韩民*河*国*蟹*”，真是可笑。—个中国朋友听到韩国人叫嚷着大韩民*河*国*蟹*、大韩民*河*国*蟹*，并特意打开地图给他看，终于忍不住笑了。为什么?朝鲜半岛向北合起来比日本都要小，如果仅限韩国版图，充其量只有九万九千平方公里，只有中国的一百分之一。
   一个小国，如果真的像国名—样有大的胸怀还说得过去，轻视他人，狂妄自大，心态扭曲，既世故又吝啬，并且心胸狭隘，有什么资格高举“大”字?何况是在中国这样的大国面前，真是滑稽。
    喜欢“大”本身并没有什么不好，但是，将它气势汹汹地大肆标傍，反而与“大”字不符，徒留笑柄。那么，什么名字更适合大韩民*河*国*蟹*？我提议用“大寒民*河*国*蟹*”这个名字!不是“大韩”而是“大寒”，虽然发音相同，但是一字之差，意义却完全不同。所谓“大寒”，不是说气候寒冷，而是说大韩民*河*国*蟹*的人情像大寒的节气一佯冰冷。
    大韩民*河*国*蟹*像大寒时节的降雪一样冰冷的世态人情，我自己曾经多次亲身体验过。每次去韩国都有寒彻肺腑的痛苦经历。在入境审查时，在出租车里，在南大门市场，以及与出版社打交道的时候……

2.对外国劳工的虐*河*待*蟹*令人难以置信
    现在，在韩国生活着很多包括中国朝鲜族在内的外国人，虽然是同‘民族的同胞，却被蔑称为“粪胞”，受到极不公正的待遇。因为中国朝鲜族穷，为了挣钱蜂拥进入韩国，所以被韩国人称为“在中粪胞”。而在日本的韩国人生活状态好，并巨额捐助祖国，所以，被定义为“在日钱胞”。流淌着相同的血液，却受到差别如此巨大的对待，在世界上也是绝无仅有。
    把人情像口头禅一般挂在嘴边强调的韩国人，将自己吃剩的鱼头鱼骨端给中国朝鲜族女佣，并且以一副恩赐的口吻说： “在中国吃不到这么高级的鱼吧?”韩国人的所谓人情，就是这种水平吗?仅仅这一句话就足以看出韩国人对贫困人群的冷遇和歧视。
    如果将中国的朝鲜族在韩国受到的种种歧视写成书的话，至少要有63大厦(位于汉城汉江南侧的第二高楼)那么高。据说在韩国工作的外国工人聚在一起，总会开玩笑般地引出一个话题。那就是如果将他们在意外事故中被切断的手指全部收集起来，起码要有满满一升。但可悲的是，即使被切断了手指，也不会得到相应的赔偿。非但得不到赔偿，有些人甚至得不到治疗，从而遭受更大的痛苦。
    下面简要介绍一下《新东亚》杂志1996年8月登载的报告文学《外国劳工破碎的韩国梦》。
    非法滞留者、中国朝鲜族人金吉元(33岁)1995年1月在冲压工场工作时被切断了两根手指。他本该休息一段时间，却得不到赔偿，甚至没有得到相应的治疗，而且还受到了厂主的鞭打。他终不忍无可忍，向入境管理所投诉。在管理所，由于小便便血，腰部和腹部疼痛难忍，加之受伤的手指需要治疗，于是他提出就医要求，而管理所只将他送到普通医院诊治了一次，之后就让他在医务室进行治疗。面对他关于腰及腹部疼痛的陈述，医务室人员只是说：”贴贴膏药吧。”他要求治疗手指，却被告之： “多活动手指。”竟受到如此非人的待遇。
    报道继续披露道：“大家(印度产业技术研修生) 上午工作8小时，下午工作8小时，一天合计工作16 小时，吃饭的时间最多不过20分钟。月工资以12小时4万韩元为基准，工作16小时平均收入5万韩元，2万韩元寄回家，余下的3万韩元用来生活。”
    他们—个月只休息一天，去午五月—天也没有休息，到了六月才终于有了休息日。碰上韩国的节假日，公司的人会对他们说：“你们不是韩国人，所以不可以休息，”韩国人都在休息的日子，他们也必须工作。
    有一次，一个同事因生病，好几天呻吟不止。管理人来看了之后说：  “别装病了，快点干活!”想将其强行拉走。大家都气愤地站了起来，不断提出抗*河*议*蟹*，要求住院治疗。厂方无奈将他送进了医院，而医生只给做出了营养不良的诊断了事。
    “管理人对我们从来都是采取高压政策。我们一时想不起韩国的寒喧语，他们就会勃然大怒；不听他们的话，就会罚你做俯卧撑或者爬楼梯，与其说我们是劳动的工人，还不如说是军队的士兵。可又有哪个国家的军队会这样残酷呢?有一天因为公司的一盘录像带不见了，管理人就把我们研修生房间的行李翻了个遍。最终也没有发现什么，于是对我们研修生大喊大叫：  ‘你们都是小偷!’
    尽管这些让我们难以接受，但是我们也只能忍受。因为如果与管理人针锋相对地干，我们立刻就会被送回国内。录像带最终也没有找到，于是管理人逐月从我们的工资中扣除了2万元。”
    啊，就引用到这里吧。报道还在继续，但仅是这些就足以让我们了解中国朝鲜族人以及其他外国工人在韩国所受的是怎样的奴隶般的待遇。

3.看韩国怎样对待朝鲜逃亡者
    很多从朝鲜逃入的人们(韩国人称其为“归顺者”)，对韩国感到失望，并对逃亡感到后悔。  《新东亚》杂志登载的朝鲜逃亡者对韩国的印象是：“这个社会毫无温暖。”
将沾满污垢变黑了的床垫扔过来的邻居，说自己家里无人时进了小偷，然后投过来充满怀疑的冰冷目光，这种令人寒心的苦涩体验，他们不止一次地经历过。韩国人对从朝鲜逃来的人最初所抱有的好奇、怜悯和同情之心，在过了一两个月后，就变成了疑心和排斥感，更有甚者竟产生了敌对心理，疏远“北方逃来的家伙”，轻视并看不起他们。用逃亡者的话说：“简直就像对待动物园里的猴子一样。”
    也有自杀的人。在逃亡者中甚至出现了“归宿只有汉江桥下”这样自嘲的流行语。社会的歧视使其中有些人变得越来越神经质，最终病倒了。很难理解韩国人怎么会做出如此愚蠢的事。连中国的朝鲜族和朝鲜逃亡者都不能热情接纳的国家，怎么可能接受众多的朝鲜同胞?如果仅仅是这种包容能力，那么从一开始就不要讲什么“统一”。
    学一学日本吧。他们对几代前就移民巴西、秘鲁等南美地区的日本人，都无条件接纳并帮助找工作。而且日本人对外国工人相对来说几乎没有差别对待。相反，还保障他们就业，并给他们机会，使他们一边赚钱一边学习。
    像韩国这样高喊“国际化”，却连同胞都不能热情接纳的国家，在世界上也是绝无仅有的，竟以自己褊狭的心理认定人家是“抛弃了祖国的家伙”。韩国人如果能与同胞和外国人一起工作，在工作中互相帮助，互通信息，分享人情，那么不花钱也会大大推进韩国的“国际化”进程。

4.华侨在韩国受到的种种冷遇
    非常遗憾的是，磨破嘴皮向韩国人讲这番道理，却根本得不到认可。韩国有句名言：“如果说出去的话好听，回来的话才会好听”  (意同中国俗话：你敬我一尺，我敬你一丈)，可韩国人为什么不懂这个道理?在全世界，唯—一个华侨没有获得成功的国家就是韩国，这恰好证明了韩国人对华侨的冷遇和歧视。韩国规定不管多么有钱，华侨不可以拥有50坪以上的店铺及20坪以上的土地，甚至压制炸酱面涨价等等。除了中国料理店的厨师长，中国人不可能有其他就职和升职的机会。韩国人对待华侨的毫无度量的不合理的歧视达到了极点。
    在韩国的华侨不堪忍受这种冷遇与歧视，纷纷收拾家当，迁往美国等地。韩国唯一的中国城、最大的华侨集中居住地——仁川的北城洞一带，三十多年间，由于韩国人为造成的“高寒期”而萧条破败，最近才刚刚开始复苏，令人惋惜。  
     韩国人动辄愤愤不平地说日本人歧视外国人，坦率地说他们没有资格愤慨。的确，在日本仍然存在着对在在日韩国人、在日朝鲜人尊严的歧视，但是情形要比韩国好得多。如果日本人对外国人采取与韩国同样的态度，那么不仅是在日韩国人、在日朝鲜人，而且在日中国人也大都会离开日本，逃往韩国或美国。
    但是至今仍有大约70万朝鲜族同胞生活在日本，华侨大约有20万。其中无数的人获得了成功，有不少人上了财富排行榜。韩国城在日本早就有了，横滨、神户、长崎的中国城在全世界都很有名。在中国和日本，我多次遇见过在韩国生活的华侨。他们众口一词：“没有像韩国人那般狠毒的家伙。”找遍全世界也没有像韩国人那样极端慢待、歧视外国人的国家。
    事实上大韩民*河*国*蟹*不仅歧视外国人，与外国人生的混血儿在这个国家生存也很难。残疾人更是被冠以“病身”之名，让人看不起。同时，韩国也是世界最大的孤儿出口国。这些事实我相信韩国人比我更清楚。

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五、本来住在穷国，却……
1.看不起比自己穷的国家的人的恶习
    与韩国人接触的时候，经常会觉得他们很幼稚，甚至看上去有点傻。这是因为韩国人普遍有一种恶习，在我见过的韩国人中，没有这种恶习的人非常少。这种恶习就是看不起来自比自己穷的国家的人。自己高高在上，装作很了不起，而且是一开始就表现得很露骨。
    韩国人的这种恶习受到全世界的抨击。去了比自己穷的国家就趾高气扬，不可一世，到了美国或日本就垂头丧气地连声都不敢吭。更可笑的是，就连生活在社会底层的韩国人也抱着优越感，看不起穷国人。因此，上流社会就更不用说了。在韩国我不止一次遇见过有这种恶习的韩国人。举—个例子。在大阪，我去—个韩国留学生朋友那里玩，见到了他的亲戚——一个30多岁的韩国男人。据说他很久之前就来到日本从事体力劳动。 当他听说我是中国的朝鲜族时，竟然说：“不像中国的脏小子嘛，穿得挺好的。中国的脏小子可真穷啊。”我惊得目瞪门呆。世上还这样的人吗?看上去像个3岁孩子，是不是缺心眼呀?本想回他几句，为了朋友的面子，我忍住了。
    被一个处于社会底层、卖苦力的混蛋侮辱，那天的心情坏到了极点。但我离开朋友家时，没有忘记问他—句：“你去过中国吗?”  于是这个男人回答：  “那点事，不用去就知道。”“啊，是吗？”说完找就走了。我决不想再见这样的韩国人，如此愚蠢、丑陋的韩国人！
    的确不想再见，但不幸的是，那之后我仍然多次见到这般愚蠢的韩国人，在日本、在韩国及在中国。

2.对中国朝鲜族的虐*河*待*蟹*
    我最不喜欢在韩国乘坐出租车。别的不说，司机的贫嘴就让我受不了。有很多司机在客人面前喋喋不休地唠叨。知道我是中国的朝鲜族后，他们的反应各不相同。
    “中国为什么那么脏？“中国现在还有人一年只洗一次澡吗?”等等。一个中年司机讲起自己去中国时的事情，他说：“中国为什么那么脏，而且毫无秩序呢?在像猪窝那样的地方，中国人怎么生活?哎呀，我是—天都活不了，绝对得发疯。还是我们韩国好……”
    说这种孩子般蠢话的不仅仅是出租车司机。我听一位中国朝鲜族大婶讲，她1997年非法滞留汉城后，曾去一个有钱人家做保姆。到现在每当想起那时受到的冷遇和虐*河*待*蟹*，仍然恨得咬牙切齿。对待她还不如对待那只养在床上的狗!狗食都是特意买来的，而给她吃的则是一家人吃剩下的。有—天，这家的男人将吃剩下的鱼和骨头给她，说的竟然是：“在中国没吃过这么高级的鱼吧?”这句话令她感到受了莫大的侮辱，同时开始怀蜒这个男人精神是否正常。结果她只干了两个月就从那个家庭逃了出来。实在无法忍受那种冷遇和虐*河*待*蟹*。
    类似的话我听中国朝鲜族讲得耳朵都生出了茧子。可以肯定，有过在韩国非法滞留经历的朝鲜族，没有一个人例外，都曾有过受韩国人侮辱的遭遇。正是这些缺德的韩国人，使无数的中国朝鲜族人恨他们恨得咬牙切齿。
    “过去是日本鬼子，现在是韩国混蛋!”从这句话里，可以听出中国朝鲜族人对韩国人的憎恶。中国朝鲜族人对韩国人的称呼也变了，由“韩国人”变成了“韩国家伙”。
    韩国爆发经济危机时，许多中国朝鲜族人竟然拍手称快：“太好了！那么猖狂，这回让你们这帮韩国家伙们倒霉吧！”这情景就像日本发生阪神大地震时，有—部分韩国人大喜过望：“阪神大地震，终于发生了。”

3.先做个好人吧！
    韩国因为经济危机而成了血肉横飞的战场，而中国的经济依然保持了飞速发展的态势。上诲与深圳等地已经发展成为丝毫不逊色于汉城的大城市，我敢断言，不出5年，上海将远远超过汉城，变成一个国际化大都市。连这一点都不了解，仍然轻视中国，这种暴发户的恶习如果不改，韩国就不会有光明的未来。
    但问题是韩国如今仍然在经济危机的寒流中挣扎，带着这种暴发户的恶习，就无法摆脱经济危机。
    1998年，为出版合同事宜，曾与汉城某一出版社打过交道，对方虽然是一家规模不大的出版社，但却有志出版“好书”，我的书稿内容与日本相关，由韩国朋友介绍寄给了出版社。出版社很快发来传真并打来电话告知有意给我出版。最后是关于版税问题，他们给出的条件与我要求的数目相差悬殊。现在由于经济危机，很困难等等，对方—再这样苦苦哀求。
    对于只考虑自己而完全不替作者着想的出版社的这种态度，我表明了自己的观点：“你们的条件太过分了。为什么不肯尊重作家的意见?我已经做出了很大的让步，而你们却无休止地砍价，谈判无法进行了。”听我这样讲，对方不知是出版社编辑部长还是企划部长的一个女人的一番活堪称杰作：“什么？穷国出身的人，也不想想自己的身价，真是不知天高地厚！”说着，啪地挂断了电话。听了她的话，我忍不住笑了。(现在想起来仍觉得滑稽可笑，书稿后来由其他出版社出版了。)我期待着这个女人能读到那本书，我想对她说：“在出好书之前，先来做个好人吧I”虽然她成为什么样的人与我毫无关系。

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第四章  如此没有灵活性的杜会
  ——不能与日本享受平等待遇的真实理由

一、造成韩国腐*河*败*蟹*的元凶
1.比日本人更轻视中国人
    一般的韩国人看不起中国人，经常张口就骂中国人是“脏人”。他们毫不留情地批评中国；不讲卫生、拥挤、嘈杂、不守秩序且非常自私；好面子，出口伤人，缺乏团结意识；说谎、虚伪，仅仅为了自己的自尊心，从不承认或反省自己的错误；保守、懒惰，同时表现欲极强，却又短视；屈服于权力和权威，跪拜在金钱和名誉面前，变成了奴隶；成功了是自己的功劳，失败了则是他人的过错。
    中国知识分子对中国也有类似的批评，也许这也反映了部分事实。但是，意味深长的是，中国人的这些特征与性格，几乎全部适用于韩国人。在我看来，韩国人甚至有过之而无不及。非但如此，比中国人更加可悲的是，韩国人更感情化、情绪化、幼稚。
    韩国人在厌恶日本人的同时，又喜欢听别人说自己像日本人，不像中国人。从杰出的学者到普通的工人，都众口一词地说自己最像日本人。不，是日本人像韩国人。
    但是在我看来，韩国人虽然在长相和打扮上与日本人相近，但其深层的意识形态却与中国人完全一样。我曾经赞美一位相识的韩国女子，说她的双眼皮、大眼睛，很像中国美人，不想她脸色突变，气愤地说：“什么?说我像中国女人?别把我跟中国女人比。”真是令我莫名其妙。
    对韩国人来说，日本毕竟是发达国家，而中国是落后的国家，所以觉得被人说像脏兮兮的“脏人”，是一种耻辱。这丝毫也不奇怪。对于深陷趋炎附势主义情结中的韩国人来说，今天的中国实在不值一提，而日本则贴着发达国家的标签。但是，在东方再没有像中国人和韩国人那样性格和特征更相像的民族了。这种说法，韩国人可能难以接受，但却是我通过在中日韩三国生活的经历，摸索出来的一个“发现”。

2.只要是中国的就不分良莠全盘吸收的国家
    像人的手指、脚趾一样，朝鲜半岛孤零零地连着中国大陆，命里注定它无法拒绝大陆文化。韩国人自古就有事大主义的思想，于是，从儒教、佛教、道教到独*河*裁*蟹*专*河*制*蟹*政治、各种社会制度和文字，衣食住行的生活方式、风俗习惯，无一不模仿中国。
    终于，韩国以最多地继承了中国文化的亚洲优等生的身份粉墨登场，甚至创造了“小中华”这样一个中国分支系统。其中，儒教的影响力起到了决定性的作  用，甚至改变了韩国人的民族性格。儒教统治中国是在公元136年汉武帝时代，当时诸子百家受到排斥，儒教被确定为唯一的国教。之后，它的影响一直延续至近代。因为孔子创立了儒教，所以儒教在西方被称为孔子教。正是儒教的落后和保守，大大阻碍了中国现代化的进程。
    李氏王朝确立的十四世纪末前后，李成桂采取废佛教、兴儒教的政策，将儒教确定为国教，从那时起。儒教的意识形态和礼教，就开始影响韩国社会的各个领域。
    儒教有很多必须遵守的礼仪、道德，其教义被孔子、孟子以及宋代的朱子作为一种意识形态形成体系，如“修身、齐家、治国、平天下”，“君君臣臣”等等，这些对权力的极端崇拜和上下等级意识，使竞争力丧失，最终导致文化的衰退及文明的没落。
    朝鲜原封不动地承袭了中国的儒教，并付诸实践。但是令人吃惊的是，韩国比儒教的发源地中国更信奉儒教，并以此自我夸耀。
到了明代，中国被“野蛮”的女真族以武力征服，由清朝取代了明朝。对此，朝鲜的儒学家们拍手称快。因为传统的明朝被野蛮人推翻了，所以继承中华文明的传统国家就只有朝鲜了。于是兴高采烈，感到无比自豪。真是典型的“小中华思想”。

3.韩国真的是民*河*主*蟹*主义国家吗
    就这样在朝鲜，儒家思想渗透到了社会的各个角落。作为儒教发源地的中国，为扫除通往现代化的障碍，直到20世纪70年代都在努力消除儒教的影响，只
有韩国从未批判过儒教。以儒家的思想、理念及朱子学说为核心的伦理、上下关系．男尊女卑等，以具顽强的生命力在韩国沿袭了下来。这令人不由自主地产生了一个疑问：韩国究竟是什么主义的国家?
    如前所述，韩国人与儒教统治下的中国人在许多事情上的做法如出一辙，正是由于共同受到儒教的影响所致。只要韩国不从儒教的影响下摆脱出来，就无法避免韩国人、韩国社会的停滞不前。

二、其实没有言论自由的国家
1.出租车司机的凶相
    在韩国的日常生活中，经常会发生—些不可思议的事情，成为世人的笑柄。但是，韩国社会对此却毫无反省之意，这种麻木不仁的态度给世人留下了更多的笑料。
    曾经发生过这样一件事。1998年8月的一个下午，我在汉城的一家大型书店教保文库附近叫了辆出租车，打算去清溪川。司机约有40多岁，我刚坐进车里，他就很亲切地问道：“您从哪里来?”大概他在我身上看出似乎有某种异国气息。韩国的出租车司机与日本的不同，他们不停地与乘客搭腔，甚至开玩笑，这种现象在韩国并不少见。
    我回答说在日本学习。他又问：“是在日同胞吗？” 我回答说：  “不是，是在中国的第三代同胞。”  于是，话题转向了日本。他开始滔滔不绝地发表对日本的评论：“日本人表面看起来非常温柔、亲切，其实非常坏，暗暗地取得对方的信任后，再狡猾地占上风。他们是世上最可恶的人。”
    话语中充满了谬误与偏见。我感觉有些话不着边际，于是就问他：“大叔，您在日本住过吗?您好像很了解日本。”“不，我为什么要花自己的钱，去那样的国家？我去狡猾的国家于什么?”
    一次也没去过日本，没有亲身体验过，就说日本人都很坏，可见他的看法偏激到了极点。我实在忍不住，于是对他说道：“其实日本人并不像韩国人说得那样坏。从我自身的体验来看，日本人非常诚实，又不浮夸，踏踏实实地生活。相比之下，在韩国人中却有很多不真诚、说谎、欺诈的人。大叔您如果去一次日本就知道了。”
    说到这里，他打断我的话，反驳道：  “你旅居日本，所以你喜欢日本人，是不是?”出租车司机突然生气了。“日本人至少不像大叔您说得那样坏。韩国有很多东西应该向日本学习。”我的话还没有说完，他一个急刹车将车停了下来，然后是勃然大怒，对我破口大骂：“听上去你这家伙是个亲日派，日本那么好，你来韩国干什么?我的车才不拉亲日派，赶快给我滚下车！”到今天，我的眼前还会浮现出那张因气愤而扭曲了的脸，像发怒的狮子一般，恨不得把我咬死。我只好摇摇头下了车。当我再次坐上—辆出租车时，我下定决心，不再说自己来自日本了。
    真是可笑之极I暂且不论出租机司机这样的做法对客人是否尊重，我不过是将日本人和韩国人进行比较，谈了自己的体验而已，就被扣上了讨好日本人的“亲日派”帽子，这种“光荣”，令我不胜惶恐。这件事件我亲身感受了不允许自由表达个人意见或不同意见的韩国社会。一向标榜建设资本主义、民*河*主*蟹*主义理想的韩国，水平竟然如此低下，作为生活在海外的同胞，我深感震惊，


2.绝不容许自我批评的国家
    由此，我想起中国“文化大革*河*命*蟹*”中，在全国范围内肃清反动派、反革*河*命*蟹*分子时，令人不寒而栗的气氛。它作为特定意识形态下的社会主义国家的革*河*命*蟹*运动还可以理解，但在标榜自己是自由主义发达国家的韩国，人们却要生活在这样可怕的不自由的空气中，实在让人难以接受。
   韩国是一个压抑的国家，它试图将所有的东西都像罐头一样压缩在自己狭小的国土上，只剩下建立在臭烘烘的辣白菜缸文化上的苍白无力的“自由”和在“我们国家”、“我们民族”这个辣白菜缸中咕嘟咕嘟地腐烂下去的社会。
    只有“爱国心”、“爱族心”才是韩国至高无上的法则。可以大声喧嚣，大肆鼓噪，说韩国是充满自由的国度。其实最没有自由的不正是韩国吗?在酒馆里聊天，尽可以毫不留情地贬低、批评政府，批评金泳三，  但是绝对不允许批评或否定“我们国家”及“我们民族”。

3.围绕竹岛问题日韩两国国民的不同反应
    最近，有关日韩两国关系的竹岛问题在韩国引起了轰动，人们奔走呼号：  “独岛(竹岛在韩国的称呼)是我们的土地!”这已成为绝对神圣不可侵犯的真理。在韩国，“独岛不是我们的”这种话万万不能说。一日，谁借着酒劲儿说出：“独岛是日本的国土吧?”那么他一定会被指责为“民族的叛徒”、“亲日派”、“卖*河*国*蟹**河*贼*蟹*”。
    同样的问题在日本社会是什么状况呢?我曾经问过日本人：“你们认为竹岛是日本的领土吗?”有人根本就不知道竹岛的名字，有人则说：“大概是日本领土吧!”也有人说：“不是韩国领土吗?”其回答各不相同。甚至有很多知识分子主张：竹岛不是日本领土，而是韩国领土。
    但是在韩国，只能在一定是“我们的领土”这一绝对不可动摇的前提下进行讨论，绝不允许“不是我们的领土”这种否定或疑问式的言论自由。这是一个绝对走极端的国家。

4.绝对不允许“亲日”的国家
    所谓的“反日派”、  “亲日派”的区别也是一样。必须说日本—切都不好，哪怕稍微露出—点肯定日本的苗头，都会被贴上“亲日派“的标签。在我居住的广岛，有—位来自韩国的崔吉城教授。崔教授近年来根据日本帝国主义殖民地研究的成果，提出日本殖民地的现代化理论，主张韩国人应该反省以往的“反日”情绪，并在日本积极进行演讲和著述活动。
    我很钦佩崔教授有别于普通韩国人的思维、尖锐的探求精神及正义感，但是在日本的韩国人，却诽谤中伤崔教授是“亲日派”。
    如果真的是那样，那么，不能出现更多像崔吉城那样的“亲日派”，预示着韩国的未来将是一片黑暗!有这样一件事。1997年夏天，我见到了一位年轻的韩国实业家K。交谈中偶然说起崔教授，他不顾我们是初次见面，情绪激昂地说：“崔教授是亲日派!我绝不见那种人！”韩国人简直如同说恋人的名字一样，动辄给人贴上“亲日派”的标签，对这一点，我感到滑稽极了。
    过去，大文豪李光诛作为“亲日派”、  “卖*河*国*蟹**河*贼*蟹*”  遭到流放，就是因为发表了《民族改造论》，提出应该改造“平凡地生活在殖民地的优秀人才”，应该改造民族的病体，有这种雄心壮志却被骂成是“卖*河*国*蟹**河*贼*蟹*”，其“罪名”至今也没有能洗清。
    可谓“中国的李光洙”的大文豪鲁迅曾经毫不留情地批判中国人的“奴隶根性”，但是同时作为伟大的文学巨匠和革*河*命*蟹*文人，他受到了人们极大的尊敬。两厢  比较，真是天壤之别。

5.对日本的殖民地政策给予客观评价的新动向（这部分内容明显美化日本帝国主义的殖民统治）
    最近在韩国学术界，出现了突破以往的民族主义式的、极端的“反日”思想禁区，更客观地评价日本殖民统治的动向。说起日本帝国主义殖民统治时代，站在民族主义立场上的“侵略和掠夺”的史学观点一直占绝对上风，但现在也出现了以往不曾有的观点，主张不仅要看到其掠夺的事实，还应肯定其对韩国的开发并促进了韩国的现代化。
    在韩国提出“殖民地现代化论”的学者，首当其冲的是汉城大学经济学部的安秉直教授。安教授认为有必要纠正过去在韩国人们已习以为常的历史观，应该重新评价日本帝国主义殖民地时代的开发，提倡修正以往将独立运动势力特权化的历史观，以及由于反日情绪而被扭曲的历史观。
    安教授提出，殖民地时代朝鲜取得的很大发展，不全是依靠自己的力量做到的，很大程度上是由于日本殖民地开发的结果。应该重新认识殖民地化的过程中，日本带来的货币制度、土地调查等现代化制度的价值，并承认日本在学校、港门、铁路、公路、通讯及银行等方面的扩张开发所带来的贡献。
    我在中国生活的时候，多次听祖辈讲述关于日本在帝国主义时代在中国的开发，但是在韩国，安教授的主张却很难被人们所接受。民族主义历史观派的学者，对此进行了猛烈的批判和反驳。汉城大学社会学科的慎镛夏教授，就严厉地谴责安教授的“殖民地现代化论”是被日本方面“殖民地美化论”所利用。
    这很自然，在没有言论自由的韩国，对那些伤害“民族”、“国家’’的意见不会有人拍手称快。即使在心里表示赞同，也不会冒着风险将它表达出来。韩国社会原本就不允许既不黑也不白、既不大也不小的中间层的存在。也就是说，只要不是贵族，那就—定是奴隶。行为稍有出格，就会成为众矢之的，遭受压制或轻视。

不骸

三、为什么韩国比日本缺乏创造性
1.不可模仿他人的强迫意识
    我有个日本朋友叫中田，与韩国女留学生恋爱并结婚。有一次见到他，问他结婚一年的感受。他的回答很有意思：“妻子总是在教训我，而我总是被教训。”问其原因．理由是：韩国妻子总是喜欢教训别人“这么做”或者“这么做不行”，丈夫觉得自己更多地处在被教训的境地。“也许这是日本人好学的特性。”丈夫如是说。对此我也有同感，禁不住笑了。
    在韩国人的意识中，教别人就比别人优越，被教则好像低人一等，学别人有伤自己的自尊心。这与被动的日本人正相反。韩国这个民族最讨厌学习，尤其是模仿他人。实际上，与其说韩国人回避模仿，不如说他们看不起模仿，而一定要创造出某种带有独创性的东西。
    “独创性等于不模仿”，韩国人的这种强迫意识非常强。实际上与这种观念意识正相反，人类的文化并不是像泉水—样白己涌出来的，而是通过传播和包容，取得了发展和进步。也就是说，无视其他种类文化的存在，就不可能具有独创性。在国际化时代的今天尤其如此。
    韩语中的学习一词用“工夫”来表示，其实就是从中国汉字学来的。韩国人讨厌模仿，大肆宣扬“独创性”、“原创性”，但韩国文化本身，其实就是原原本本地模仿中国文化而形成的。并且今天仍在通过主动学习西方文化及日本文化(虽然憎恶)来发展自己的文化。
    但是不可思议的是，韩国人高喊“不模仿”，已经成了顽症，于是就误认为自己的文化有独创性。归根结底，它不过是韩国人的一种意识形态，并且明显地偏离现实。现实地讲，韩国人是模仿的超级优等生。韩国有种风潮，他们看不起日本文化，称其为“模仿文化”，事实上他们比日本人更忠实地模仿中国文化。
    日本是有分别地根据某种选择的原则，巧妙地区别模仿或不模仿，即使模仿，也是经过了改良的吸取。相反，韩国则是毫无区别，全盘接受。到头来竟然狂热地认为：在中国，汉族的明朝被夷族(满族)的清朝所灭，所以中国中华文明的命脉已经断了。因此，他们主张朝鲜才是继承了中华文明传统的正统的“中华文明”。出于这种传统中国文化的意识，韩国人至今都绝对不承认韩国文化是中国文化的翻版，而是原创的文化。

2.日本始于模仿，又超越模仿
    与韩国讨厌“模仿”形成显明对照的是日本。在日本，模仿就意味着学习。现代日语中的“学习”就出白古代日语的“模仿”一词。对日本人来说，所谓的学习就是真正的模仿的开始。日本人从古代开始，只要是先进的异国文化、异国文明，都会坦率地对其作出评价，并且迅速引进，进行复制加工，然后创造出具有独创性的东西。
    这其中隐含着日本人学习的本能。日本的传统艺术自古以来就沿袭着“守”、  “破”、  “离”这样一个流程。“守”就是从根本学起，从基本技巧开始原原本本地进行模仿。接着就进入打破其传统的“破”的阶段。通过打破其古老的格式、模型及技术，最终摆脱学的阶段，进入“离”的境界，即在这个阶段彻底确立自己独创的东西，树立新的自由的独立的空间或流派。
  日本人经过“守、破、离”这样三个阶段，在40年间对从外国引进的东西完全具备了凌驾于其原创之上的才能。不仅在现代产生了以“日本制造”的高度信誉和性能而自豪的汽车及工业产品，而且日本自古以来就具备了学习的才能和气质。
    始于彻底模仿的日本人的“学”，其本身就是一种独创。火药枪最早是由登陆种子岛的葡萄牙人传入日本的，那时候仅仅只有两支，但是40年后的1583年，日本的火药枪就已经普及到全国了，其质量和数量都达到了火药枪制造国的水平。
    以焊接术来制造铜制佛像的方法，在708年传人日本，在大约40年后的747年，奈良巨大的铜制大佛就开始开工兴建了，而向日本传授了铜焊接技术的中国和朝鲜．当时还没有建造出这样巨大的铜像。
    产生这样超速度的秘诀究竟在哪里呢?正是因为日本人对引进的先进技术具有复制、挖掘、消化的能力。这种潜在的能力正是日本人特有的独创性。但是，这种深刻领会学习方法的能力，真的是一句“善于模仿”说得那般轻松吗?

3.过于受“观念”束缚的韩国
    韩国人指责日本文化一味模仿，是因为他们不懂这样的日本文化特质的形成过程，西方人说日本文化是“模仿文化”，对此随声附和的韩国才是缺乏独创性。事实上尽管韩国大嚷大叫“独创性”，但是最终能超越日本，真正向世界夸耀的文化又有多少呢?韩国在技术上也没有值得称道的东西。
    至今韩国现代化滞后，没有成为发达国家的原因就在于没有通过模仿而学习的态度，即使模仿也缺乏超越和创新的才能，缺乏独创性。而且，日本拥有而韩国所不具备的，仍然是学习方法、学习方式。日本在文化上没有“绝对的观念”，而韩国被“绝对的观念”紧紧束缚。简而言之，韩国受儒教绝对化意识形态、观念束缚，无法冲破固有观念。中国也是由于这种绝对化的理论，尽管比日本更早地接触了西方现代文明，但是其引进、普及及现代化进程，都远远落后于日本。这都是因为那种固有理念，而主动拒绝了学习和模仿外国文化。
    只有日本得以成功地模仿的主要原因，在于它没有来自自身文化的独创性、创造性之类的强迫观念，相反，它贪婪地引进外国文明，并加以消化、吸收。但是，在韩国，自身文化的独创性、纯洁性的固有观念及绝对的理念根深蒂固，所以对引进并模仿外国文化产生了强烈的排斥心理，尤其又涉及了意识形态化的政治问题，这对学习外国文化更是形成了巨大的障碍。
    在韩国对是否开放日本文化市场的争论，恰好说明了这一点。从某种角度来看，韩国是—个真正的自由主义社会这一点令人怀疑。
    都说通融在日本行不通，实际上日本最富有通融性。只要仍然禁锢在强直的固定观念中，韩国人就绝对不会产生灵活学习的文化。不懂如何学习的民族，只能是自断生路，最终招致自我毁灭。韩国已经有了李氏王朝灭亡的教训，怎么样才能让韩国更善于模仿，才是韩国人最应该研究的问题。

四、不思反省的“浮躁的国家”的悲剧
1.由于亚洲经济危机，完全丧失了生气的韩国
  1998年1月，汉城的天空格外阴云密布，似乎比往年更加寒冷。街上有很多缩着脖子在冷风中颤抖的行人。亚洲经济危机的寒流无情地降临到了韩国大地。我在韩国街头发现了与以往形成鲜明对照的情景：韩国人的眼睛失去了光彩，像死鱼一般毫无生气，肩无力地垂着。微笑不见了，代之以严寒中僵硬的表情。自杀者剧增的消息在流传着、
    仅仅几个月前的1997年8月，我来韩国时，看到生气勃勃的韩国人脸上洋溢着开朗活泼的笑容，每个人都是昂首挺胸、阔步向前的样子，让我再次领略了充满生机与活力的大韩民*河*国*蟹*。而今天的韩国却是消沉阴郁。  餐馆里，经济危机菜谱也很快登场了。与过去同样的菜现如今去掉了奢华，价格也下降了。这是经济危机时期采取的对应措施。看到这些，坦率地说，我感到非常滑稽。国难当头了，于是摇身一变，开始大肆提倡朴素与节俭、自我克制等，如果平时更多一些计划性，更多一点踏踏实实努力的精神，对这样的事情就可以做到防患于未然，起码不至于这样措手不及。
    在汉城，见到一位中国记者，他的话让我印象深刻：“现在韩国人忧郁的表情和精神状态，酷似以前日本殖民地时代的表现。韩国人在顺利时，极端夜郎自大，不顺利时又陷入极度自暴自弃中，韩国人在这种极端的性格之外，没有中国人那种中庸的二元论。随时可能极度兴奋，否则就是过度悲伤，性格容易走极端。应该有更积极地接受现实的态度。”这番话正中韩国人悲剧性格的要害。生长在中国的年轻记者能如此敏锐地分析韩国人，实在令找惊讶。
    韩国人的确是顺利时得意忘形，否则就一切都无所谓。韩语中有“心巴拉姆(兴致高涨的心情)”一词，全世界也只有韩国人能创造出这样的词语。韩国人自诩是一高兴就得意洋洋的民族，并以此为荣。正如韩国的传统宗教——萨满教所表现的巫女的舞蹈、咒语和狂热的陶醉，都会唤起“高昂的兴致”，于是引发出“兴致高涨的心情”，并逐步升级为失去理智的得意一样。韩国人的得意洋洋与兴致、心情直接相关，其特点是毫无理性、冷静及逻辑。
    酒、歌、舞在任何时候、任何地点都可以尽情享受，正是韩国人的兴致所在。韩国人中没有不会唱歌的人，卡拉OK在韩国被称为“歌厅”而大受欢迎，各处遍布酒馆，也正是因为他们这种趾高气扬的民族性格所致。
    《三国志》中就有对韩国的描述：“歌声不绝，连走路的时候都唱歌。”在中国，众所周知，韩国人和朝鲜族人是非常喜欢酒、歌、舞的民族。

2.为什么会从一个极端走向另一个极端
    自古以来，人们都说中国人是“究理尽性”的民族，韩国人是“鼓舞尽神”的民族。中国人的“究理尽性”是理性地探求事物，最大限度地挖掘人类内在的品质。与此相反，韩国人的“鼓舞尽神”则是敲着太鼓、跳着舞来提高士气，使得兴致高涨并得意洋洋。
    一旦这种得意洋洋的情绪泛滥，韩国人会由于一时的兴奋和冲动，而将其形成一发不可收拾的能量释放出来。例如当兴致高涨时，会向自己奋斗的目标倾注数倍的热情，这也可以称做“韩国力量”吧?
    在中国，到了播种和收获的季节，朝鲜族人会聚集在一起，轮番到各个村庄喝酒。当歌声响起时，人们便乘兴相互竞赛起来，常常是堆积如山的工作，一天就干完了。邻村的中国人惊叹；“朝鲜族一旦发挥出力量，简直就像老虎一样。”
    我在前面讲过，韩国人本来是老虎，但是因为无法团结在一起，于是沦落为蚯蚓。在这里我还要补充一句，当兴致高涨的时候，每个韩国人都是老虎，而且是长了翅膀，能飞上天的老虎。所以，当—群老虎聚集在一起时，其爆发力是任何民族都无法相比的。韩国的超速经济发展恰好证明了这一点。
    但可悲的是，这种兴致一旦降温，韩国人就会变成绵软无力的蚯蚓。这就是恶名远扬的韩国人易热易凉的“火锅”一般的性格。在极度高涨的个性自尊和民族自尊的背后，隐藏着性格中自暴自弃的—面。顺利的时候，兴致高涨的时候，如硬币正面的自尊心在滋长；而不顺利的时候，情绪纸落的时候或在消极的状况上，如硬币背面的自暴自弃就像冰山一样凸现出来，甚至涕泪横流，令人作呕，

3.不思反省，将责任推卸给他人的国民性
    直到亚洲经济危机爆发前，韩国人还在不厌其烦地吹嘘：“我国已经成功地进入了发达国家的行列。已经过上了不次于日本人的生活。”大有以”汉江的奇迹”吞并日本列岛的势头。于是《没有日本》这般无聊的书，竟创下了韩国出版史上超级畅销书的纪录，整个韩国都沉浸在“大韩民*河*国*蟹*至高无上”的妄想中。有很多韩国人到中国后，以目中无人的态度俯视中国人，一副旁若无人的暴发户的模样，一些冷静地观察韩国的外国人对此很不理解：“韩国人太张狂了，高兴得太早了。”
    不久，架在汉江上的大桥塌落了；飞机因事故坠落，碎成两截；百货商店像动画片里的画面一样垮塌了。尽管所有这些都预示了韩国的坠落，为什么却没有事先预测到呢?夜郎自大的思维方式，情绪化、近视眼式的姿态……若对韩国社会腐朽透顶的所有悲剧性格有所认识，应该预测到20世纪末经济危机这次不可避免的灾难。
    1999年因为频繁往来于韩国，经常在酒席上听到这样的话：“为什么韩国是这么多灾多难的国家呢?我们究竟错在哪里？过去深受日本帝国主义的压迫，后来又被外国势力将国家—分两半，同一个民族竟兵戎相见，互相残杀。最近刚刚觉得生活好起来了，又爆发了经济危机。唉!今后该怎样生活才好呢?”
    我对他们的悲剧既同情又能够理解，但对他们依然不思反省的态度却不敢苟同。不反省自己而将责任推卸给他人的思维方式，在韩国正大行其道。按照韩国人的说法，似乎经济危机不可避免，并一味地诅咒日本帝国主义灭亡。不顺利时全都是别人的错。为什么在顺利时欠缺应付危机的忧患意识和长远的眼光呢?
    这次的经济危机，应该说给了韩国一次学习的机会。如果将“危机”看做是“危险中的机会”，那么对韩国将大有益处，没必要自暴自弃，现在正是冷静地彻底地进行理性思考与学习的时候。这是现在韩国最需要做的。

不骸

无、有勇气通过战争统一吗
1.将责任全推给朝鲜的韩国
    近半个世纪以来，韩国人一直在不停地叫喊：“统—！”“统一！”，而不幸的是，至今不见一点统一的影子。统一不是嘴喊出来的。即使昼夜不停地唱“我们的愿望是统一”，统一也未必能实现。而且不能将统一难的责任全部推给朝鲜。依我看，不管韩国人怎样大唱统一歌，要经韩国人的努力完成统一伟业是非常困难的。因为那是嘴上说的统一，韩国人没有统一的能力，更无统一的勇气。
    今后，如果通过战争来实现南北统一，那么遭受损失较大的将是韩国，朝鲜则是失去的少，得到的多。这一点再清楚不过了。朝鲜过去是，现在依然是没有放弃统一。韩国人却错误地认为，只有自己盼望统一，而朝鲜对此毫不关心。其实正相反，朝鲜要求统一的愿望更强烈。

2.为统一做了什么
    我为什么这样说呢?因为如果统—，损失较大的是韩国，很明显，谁都不会舍弃自己已经积累的财富来实现统一。有人问汉城富人的孩子：  “统一好，还是不好?”据说多数孩子回答：”统—之后怎么办?我可不愿意同朝鲜的穷孩子们—起生活。”这一定是受了家庭的影响。对生活尚无分辨能力的孩子们，为什么会这样回答呢?肯定是父母经常在家里说朝鲜如何如何，在这种环境长大的孩子们就会认为现在如果跟朝鲜统一，那么“本来能吃两块糖，那时只能吃一块了，自己也不再是有钱人了”。
    但是这样毫无仁慈之心的父母，走出家门决不会说自己反对统一。我很怀疑韩国的上层及政治家们，是否真的盼望统—?虽然他们叫喊“统一”的声调很高，但是要他们为统—而牺牲自己的利益，没有人会站出来的。就是说没有人会为了统一而愿意从大臣降到次官，也没有人会从两间房搬到一间房去住。
    如果只盘算自己的利益，不肯做自我牺牲，那么统一就很难实现，最终只能是停留在口头上。仅凭口说是没有做不了的事的，抓住老虎也不在话下。韩国人就是这样说得好听，能吹牛，但这不起任何作用。
    如果韩国真的是“我们的愿望是统一”，就不要没完没了地用嘴巴唱了，断然发动一次战争如何?侵略北方，以达到统一。如果没有类似这样的决心及勇气，就永远别想实现统一。当然，我并不主张发动战争，我在这里想说的是，统—也需要极大的勇气：
    也许是惧怕打仗，也许是因为韩国人是“和平民族”，所以不能这样做?我认为并非如此。归根结底，韩国既无统一的能力，也不具备统一的勇气。既无能力又无勇气，何谈统一?只是嘴上说说而已。反而每天像傻瓜一样对朝鲜拥有核武器哼哼叽叽。
    陶醉于《木槿花开了》之类的小说里兴奋不已的韩国人，以为设立了统一院，就可以实现统一。这让人在感到滑稽的同时，也对他们生出些许怜悯。
    朝鲜手持核武器这张牌，毫不示弱地与美国抗衡，可怜的韩国，至今没有这样的牌，只能实施拍马屁外交，不，是奴隶外交、奴隶政治。

3.没有勇气的领导者
    韩国确实处于这样一种尴尬的角色中。首先，作为一国之尊的总统，实际上是一个无能的人。其他暂且不提，仅看金泳三前总统在国际舞台上频频失言的低下素质，就已无可救药。
    没有勇气拥有核武器，那么会有发动战争，以实现南北统一的勇气吗？恐怕一旦战争爆发，领导者首先出逃了。解读韩国的历史就会发现，国难当头时，最先逃跑的恰恰是领导者。蒙古军队入侵以及倭乱时，国王率先不顾一切地远走高飞了；抗美援朝时，李承晚在自己首先出逃后，炸掉了汉江大桥，将无数市民逼入绝境。另外，领导人一心想保住自己和家人的性命，把孩子们都送往了日本或者美国。至今，相当多的韩国政治家和上层社会都与美国有着亲缘关系，准备着随时可以逃往美国。
    在韩国社会，身处政治舞台上的人以及富人中频发的逃避兵役的问题也相当严重，这些人本该身先士卒地保卫国家，却想方设法让孩子逃离军队，真是令人遗憾。如果战争爆发，最先出逃的一定是这些人。因此，连保卫国家都做不到，怎么可能为统一而去做自我牺牲呢?

4.首先增强统一的实力吧
    如果政治家们或领导者们不能站到时代的前沿，勇于自我牺牲，鼓舞国民的土气，别说朝鲜民族永远的统一无法实现，甚至可能再次被踩在他人脚下，最终远离世界，又处于暗无天日的状态中。
    任何一个国家都不会帮助我们实现民族统一，美国、俄罗斯都不希望南朝鲜统一，也不会提供真正的帮助，这就是“弱肉强食”。弱者注定要被强者吞食。日本帝国主义统治了朝鲜36年，就是因为朝鲜国力弱的缘故；北部朝鲜被分割出去，也是因为暴露了自己的弱点。坐在那里冤恨日本，冤恨朝鲜，发牢骚，没有比这更愚蠢的。韩国如果拥有强大的实力，谁也不敢任意欺负。
    韩国人—有机会就表现自己的得意：“我们差不多上千次受到外国势力的侵略，却没有灭亡。我们一次都不曾侵略外国，是和平的民族。”我希望今后韩国人说这样的话要慎重。没有灭亡固然好，但是，如此聪明的民族为什么多次挨打呢?如果不进行深刻的反省，今后可能还会吃苦头，国家和民族可能会再次遭到践踏。
    将“至今一次都不曾侵略外国，是和平民族”的口头禅抛到东诲(日本海)去吧!别人听了会笑的：“哼，你们这样无能的家伙有本事吞并别人吗?没有被    吞并就是万幸了。”
    有一件事不仅中国人而且中国朝鲜族人也都认为韩国人做得过分，那就是韩国人经常将太极旗插上中国延边的白头山，并叫嚣： “这是我们的土地。”中国人笑道：“这帮混蛋，那么想要白头山、东北，有本事打败中国之后再嘁吧。喝是了生力剂，有了气力之后再来吧。”我想对韩国人说：要想讨回竹岛，首先自己要有足够的实力和勇气，有了实力与勇气之后再叫也不迟。